U ovom poglavlju, prvo cemo govoriti o braku u vrijeme puberteta, zatim cemo ispitati moguce nacine zadovoljavanja seksualnog poriva ako osoba odluci da se ne ozeni odmah nakon puberteta, i na kraju, objasnicemo bracnu proceduru i seksualne tehnike.

Pubertet – pocetak seksualnog zivota
Seksualna zelja kod ljudskih bica budi se za vrijeme puberteta. Po islamskoj pravnoj definiciji, pubertet (bulûg) se odredjuje na sljedece nacine:
1. godinama: petnaest lunarnih godina kod djecaka i devet kod djevojcica;
2. unutrasnjim promjenama

Kod djecaka: kada dodje do prvog nocnog izbacivanja sjemena. Sjemena tecnost se skuplja u testisima odmah nakon nastupanja puberteta, pa se moze desiti da se stvori vise sjemena nego sto sistem moze da zadrzi; kada se to dogodi, sjemena tecnost se izbacuje za vrijeme sna. To nocno izbacivanje sjemena se na arapskom jeziku naziva ihtilâm.
Kod djevojcica, pubertet nastupa pojavom prve menstruacije. Odmah nakon rodjenja, jajnici djevojcice sadrze oko 400,000 nezrelih jajnih celija. U pubertetu, te jajne celije sazrijevaju, obicno po jedna svakog mjeseca. Ako se ni jedna jajna celija ne oplodi, onda ce se ona, zajedno sa unutrasnjim slojem materice, izbaciti iz tijela, putem mjesecnog krvarenja ili menstruacije, sto se na arapskom jeziku naziva hajd.

3. fizickom promjenom: kada pocnu rasti grube dlake na donjem dijelu abdomena.

Buduci da seksualni poriv pocinje u pubertetu, a on prema islamu treba biti zadovoljen iskljucivo u braku, stoga je islam dozvolio da mladic i djevojka stupe u brak cim stupe u pubertet. U slucaju djevojaka, ne samo da islam dozvoljava da se udaju cim postanu zrele, nego im cak i preporucuje takav brak. Ta cinjenica se zasniva na ucenju islama da djevojke ne bi trebalo da odgadjaju svoj brak radi sticanja obrazovanja; umjesto toga, on uci da djevojke treba da se udaju, a nakon toga mogu upotpunjavati svoje obrazovanje ako tako zele.

Ali, fizicka zrelost sama po sebi nije dovoljna za bracni zivot. Naime, jednako je vazan i rusd (umna zrelost). S druge strane, nas danasnji nacin zivota je postao toliko komplikovan da se pojavila velika razlika izmedju puberteta i zrelosti, i u finansijskom i u drustvenom pogledu. Jedan americki casopis za mlade je nedavno izjavio, “Mladi Amerikanci koji ulaze u dvadeset i prvi vijek su mnogo manje zreli nego sto su bili njihovi prethodnici na pocetku dvadesetog vijeka. Razlika je ocigledna na svim poljima mladalackog razvoja: u seksu, ljubavi, braku, obrazovanju i poslu. Fizicki gledano, danasnji mladi ranije sazrijevaju nego prethodne generacije, ali im treba mnogo vise vremena da razviju emotivne veze kao odrasli” (1). Zbog toga, mladicima i djevojkama naseg atomskog doba nije lako da se vjencaju cim postanu fizicki zreli.

Dakle, kako da mladi izadju na kraj sa svojom seksualnoscu? Sta muslimani treba da rade sa svojom sljedecom generacijom? Bez obzira na vec navedene probleme, vjerujem da postoje nacini da se mladi muslimani u kasnijim tinejdzerskim godinama vjencavaju bez brige o finansijskim problemima. Ovdje bih volio da predlozim tri mogucnosti:

Prva mogucnost: Ako su roditelji u dobroj finansijskoj situaciji i mogu izdrzavati svoju vec vjencanu djecu sve dok se ona finansijski ne osamostale, onda bih preporucio da oni podstaknu svoju djecu da se vjencaju i da ih izdrzavaju sve dok oni ne stanu na svoje noge. Kada Kuran govori o ugovoru koji se pravi prilikom oslobadjanja roba izmedju njega samog i njegovog gospodara, on kaze, “I dajte im nesto od imetka koji je Allah vama dao...” (24:33). Ako islam toliko insistira na finansijskom izdrzavanju necijeg oslobodjenog roba, tako da on moze stati na svoje noge, ne treba ni govoriti o tome koliko bi bilo plemenito pomagati sopstvenu djecu dok se ne osamostale!

Na jednom sirem nivou, muslimanske organizacije bi trebalo da osnuju fondove (na primjer, da daju dugorocne beskamatne zajmove) koji bi potpomagali mlade muslimane koji zele da se vjencaju, a nedostaju im finansijska sredstva. Jednom je jedna osoba optuzena za nepristojno seksualno ponasanje bila dovedena imamu Aliji. Nakon sto ga je on kaznio, imam je ugovorio njegovo vjencanje na racun vlade. Imam je dao primjer kako drustvo moze pomoci mladima da zapocnu porodicni zivot. Posmatrajuci situaciju u zapadnom svijetu, muslimanske organizacije bi, ako nista drugo, morale osjecati moralnu odgovornost da na ovakav nacin potpomazu svoje mlade. Tu se ne radi o milostinji, nego se radi o prezivljavanju muslimanskih zajednica u jednom neprijateljski nastrojenom okruzenju.

Druga mogucnost: Mladic i djevojka mogu sklopiti svoj aqd (vjencani ugovor) ali odgoditi svadbenu ceremoniju sve dok ne zavrse svoje obrazovanje. Drugim rijecima, oni mogu biti vjencani, a i dalje zivjeti kod svojih roditelja. Mogu se sastajati bez ikakvih serijatskih prepreka, a ako odluce da imaju odnose, onda mogu koristiti dozvoljena kontraceptivna sredstva kako bi odgodili radjanje djece. Na taj nacin, oni bi mogli udovoljiti svojoj seksualnoj zelji bez finansijskih obaveza.

Treca mogucnost: Mladic i djevojka mogu sklopiti svoj aqd zajedno sa svadbenom ceremonijom, a u isto vrijeme odgoditi radjanje djece i voditi veoma jednostavan zivot. Tako ce biti u stanju da udovolje svojim seksualnim zeljama, a da nemaju teskih finansijskih obaveza.

Ipak, moram posebno naglasiti vaznost uloge koju igraju roditelji koji nadgledaju sve takve ugovore. Ne mogu podrzati ideju da mladic i djevojka samostalno odlucuju o ovakvim stvarima, bez dogovora sa roditeljima i bez registrovanja bilo kakvog ugovora u obliznjoj dzamiji ili islamskom centru. To ce zastiti reputaciju mlade djevojke u slucaju da stvari ne krenu dobrim putem. Prijedlozi koje sam ovdje naveo znace da i mladi i njihovi roditelji treba da radikalno promijene svoje stavove o materijalistickom aspektu zivota. Oni ce morati da prihvate veoma jednostavan nacin zivota. Ako danasnji mladi zele da imaju “standardno” finansijsko tlo pod nogama prije nego sto stupe u brak, onda to nece biti moguce u njihovim tinejdzerskim godinama; morace na to cekati sve dok ne prevale tridesetu godinu! Clanak koji smo ranije spomenuli navodi da se “mladi vjencavaju kasnije nego sto su to cinili njihovi roditelji, dijelom zbog ekonomskih razloga, a mnogi mladi koji zavrse studije odlazu stupanje u brak do iza tridesete godine” (2).

Jos jedna vazna prednost prijedloga koje sam naveo je ta da mladi student ili studentkinja nece imati seksualnu napetost i moci ce se posvetiti u potpunosti svojim studijama. Sa druge strane, ako musliman koji je rastao u zapadnjackom drustvu bez ikakvog vjerskog obrazovanja nema finansijsku i moralnu podrsku svojih roditelja, onda ce najvjerovatnije pokleknuti pred prijemcivom kulturom koja tolerise vanbracni seks u tinejdzerskim godinama. A ako se to desi, ne daj Boze, mladi vise nece smatrati da je seksualni odnos nesto vrijedno i obavezujuce. “Mnogi od nas su izbacili veze na jednu noc iz naseg skolskog sistema,” pise 25-godisnja Nensi Smit o borbi njene generacije sa odrastanjem u svom clanku u Washington Post-u. “Kada je rijec o seksu van ozbiljne veze, ne postavlja se vise pitanje da li je to ispravno ili ne, nego se pita, da li je on zaista vrijedan tolike brige?” (3). Ovaj tip seksualnog ponasanja ima ozbiljne socijalne posljedice: abortuse, nezeljenu djecu, porast stope razvoda i porodica sa samo jednim roditeljem. Tome treba dodati i emocionalne patnje kroz koje ljudi i djeca prolaze kada dodje do takvih kriza.

Kako se boriti protiv seksualnog poriva prije braka?
Ako mladic ili djevojka ne moze da se vjenca ubrzo nakon sto seksualno sazrije, kako da se bori protiv svog seksualnog nagona? U ovom dijelu cemo ispitati neke nacine zadovoljavanja seksualnog poriva i vidjeti da li ih islam dozvoljava ili ne.

1. Nemoralni nacini
Vanbracni seks:
Vanbracni seks je apsolutno zabranjen u islamu, bez obzira da li se radi o djevojci ili o prostitutki. Vanbracni seks je blud, ili na arapskom jeziku, zinâ. Tu se takodjer radi o neodgovornom seksualnom ponasanju. U takvim odnosima nema nikakve obaveze, a najranjivija je zena. Mnoge statistike pokazuju da muskarci obicno prevare naivne zene i natjeraju ih na predbracni seks. Danas polovina od svih trideseto-godisnjih Amerikanaca, bilo zena ili muskaraca, zivi sa partnerima prije braka, jer mnogi od njih pretpostavljaju da je bolje dobro ispitati teren prije nego sto se upuste u brak. Ali, istrazivanja danas pokazuju da se oni parovi koji su zajedno zivjeli prije braka vise razvode od onih koji to nisu ucinili (4). Glen Elder, sociolog sa Univerziteta sjeverne Karoline kaze o zajednickom zivotu prije braka: “To je vrsta odnosa koja privlaci one, u najvecem broju slucajeva muskarce, koji traze jednostavan izlaz, i nisam siguran sta to u takvim situacijama dovodi do braka, ako to nesto uopste i postoji” (5). Jedna 24-godisnja zena je napisala sljedece rijeci u pismu upucenom En Landers, “...Jedna recenica (u prethodnom pismu) koja me je pogodila bila je od strane tinejdzerke koja pise da je imala nekoliko partnera “iz ciste zabave.” Nalazim da je to cudno, zbog toga sto sam i ja imala seksualne odnose u sesnaestoj godini i tu nije bilo nikakve zabave. Spavanje sa momcima nije bilo ni zanimljivo ni uzbudjujuce, bilo je ponizavajuce. Ucinilo je da se osjecam usamljenijom i praznijom nego ikada. Takodjer sam iz mjeseca u mjesec brinula o tome da ne ostanem trudna. To moze biti pravi pakao... Kada bih mogla razgovarati sa mladim djevojkama koje citaju vasu rubriku, rekla bih im da tinejdzerski seks ne rjesava probleme, nego stvara nove. On ne cini da se djevojka osjeca voljenom, nego cini da se osjeca jeftinom. Zeljela bih da im dam do znanja da on ne unaprijedjuje djevojku u zenu, nego je naprotiv unizava” (6).

Allah kaze: “I sto dalje od bluda, jer to je razvrat, kako je to ruzan put (zadovoljavanja seksualnog poriva)!” (17:32). Blud je ostro osudjen u izrekama Poslanika s.a.v. i imama. U islamu, predbracni seks se smatra za nemoralan cin koji je uperen protiv Allahovih prava, i protiv prava covjekovih sopstvenih seksualnih organa.

To je grijeh koji islamski sud kaznjava. Ako se na islamskom sudu otkrije da su neozenjen covjek i neudata zena krivi za blud, njihova kazna ce biti odredjena prema sljedecem Kuranskom ajetu: “Bludnicu i bludnika izbicujte sa stotinu udara bica, svakog od njih, i neka vas pri vrsenju Allahovih propisa ne obuzima prema njima nikakvo sazaljenje, ako u Allaha i u onaj svijet vjerujete, i neka kaznjavanju njihovu jedna skupina vjernika prisustvuje!” (24:2). Ako neozenjen covjek i neudata zena pocine blud vise puta, oni ce biti kaznjeni tri puta sa po sto udaraca bicem, a ako se dokaze da su krivi i cetvrti put, onda ce se izvrsiti smrtna kazna (7). Sto se tice onih koji pocine nevjerstvo, za njih je kazna jos ostrija, jer ozenjene i udate osobe nemaju nikakvog opravdanja za pocinjenu preljubu. Prema serijatu, vec ozenjene ili udate osobe koje su pocinile nevjerstvo moraju se kamenovati do smrti.

Zbog toga, predbracni seks ne dolazi u obzir kao nacin zadovoljavanja seksualnog poriva.

b) Masturbacija
U islamskoj terminologiji, masturbacija (ili istimnâ) znaci samo-stimulacija seksualnog organa dok se ne postigne izbacivanje sjemena ili orgazam. Po siijskom fikhu, masturbacija kao forma samozadovoljavanja je zabranjena. Kada opisuje vjernike, Kuran kaze, “Vjernici su... oni koji stidna mjesta svoja cuvaju, osim od zena svojih...a oni koji i pored toga traze (seksualno zadovoljenje), oni u zlu sasvim pretjeruju” (23:5-7). Posljednja recenica jasno kaze da se bilo kakvo vanbracno seksualno zadovoljavanje smatra za krsenje Bozijeg zakona. Ovaj ajet takodje pokazuje da je seks cin koji ukljucuje dvoje ljudi. Jednom je imam Dzafer es-Sadik upitan o masturbaciji, pa je proucio ovaj ajet i spomenuo masturbaciju kao jedan od primjera nedozvoljenog seksualnog ponasanja (8). U jednom drugom slucaju, Imam je upitan o masturbaciji, pa je rekao, “To je jedan nepristojan cin...” (9).

Masturbacija je grijeh za koji se osoba takodje moze kazniti pred islamskim sudom. Jednom je jedan covjek bio uhvacen dok je masturbirao i doveden pred imama Alija. Imam ga je kaznio tako sto ga je isibao po rukama dok one nisu pocrvenile, a onda je ugovorio njegovo vjencanje o drzavnim troskovima (10).

U posljednje vrijeme neki naucnici govore kako nema nikakve stete u masturbaciji, te da je to prirodan cin. Kako bi dokazali da je to prirodno, oni navode primjere nekih divljih zivotinja, na primjer majmuna. Oni zapravo odlaze do drugog ekstrema u seksualnom moralu. Oni su unizili ljudska bica do nivoa divljih zivotinja, i onda opravdali svoja djela pronalazeci primjere iz zivotinjskog svijeta. Oni su, kako Kuran kaze, “Oni su kao stoka, cak i gori, oni su zaista nemarni” (7:179). Ironija je u tome sto, kada mi slijedimo islam koji je objavljen prije samo 1400 godina, oni nas nazivaju reakcionarnima i anti-progresivnima, i optuzuju nas da se vracamo u davnu proslost; u isto vrijeme, ti isti ljudi se vracaju unazad na milione godina (sudeci prema njihovom sopstvenom racunanju) i slijede divlje zivotinje i primitivne ljudske zajednice kako bi odredili sta je prirodno za nas a sta nije!

Ponekad naucnici opravdavaju masturbaciju tako sto govore da to mnogi ljudi rade! Ali, ako vecina nesto radi, to ne znaci automatski da je ta vecina u pravu. U tome slucaju bi se i uzivanje droge moglo okarakterisati kao “normalno” zbog toga sto vecina Amerikanaca, prije ili kasnije u zivotu, proba drogu. Istrazivanja koja su sproveli seksolozi kao sto su Kinsi, Masters i Dzonson mogu pokazivati sta Amerikanci rade u svojim spavacim sobama, ali ne moraju nuzno dokazivati da je to sto oni rade prirodno i ispravno!

Mnogi razliciti tipovi seksualnog ponasanja mogu se naci u primitivnim drustvima, ali to ih ne cini automatski prirodnim ili ispravnim. Naprotiv, u nekim slucajevima, masturbacija je smatrana za nenormalan i gnusan cin! Na primjer, Lewis Cutlow je u svojoj knjizi “Sumrak primitivnih” napisao o amazonskim Indijancima:
“Ksinguanosi su veoma uznemireni zbog ponasanja seksualno frustriranih “civilizadosa.” Oni ne mogu razumjeti kako covjek moze da se uzbudi kada pogleda u nagu zenu. Orlando mi je rekao da za dvadeset i pet godina koliko je zivio sa Indijancima, nikada nije vidio da je jedan od njih dozivio erekciju. To bi za njih bilo apsurdno. Orlando cak nije vidio ili cuo ni za kakve slucajeve seksualnih devijacija medju Indijancima. Oni nisu znali sta je masturbacija dok nisu vidjeli jednog od “civilizadosa,” telegrafistu koji je to cinio. Od toga trenutka, telegrafista je postao problem za Orlanda i njegove drugove u kampu. Indijanci su ga prezirali zbog toga sto je on, u njihovim ocima, ucinio nesto vrijedno zgrazavanja. Nije moglo nista da se ucini osim da se on udalji iz kampa” (11).

Mnogi moderni psiholozi kazu da je masturbacija poput normalnog seksualnog odnosa, mozda cak i bolja jer covjek moze biti sam svoj gospodar, i ne mora da brine o osjecanjima svoga partnera! To je primjer koliko je nisko palo materijalisticko drustvo u svojim sebicnim interesima, da cak i u seksu trazi sopstveno zadovoljstvo iskljucujuci bracnog druga. “Oni izgleda zaboravljaju da u seksualnom odnosu sva cula doprinose stimulaciji orgazma: covjek i zena mogu vidjeti i dotaknuti jedno drugo, mogu izgovarati njezne rijeci i cuti stimulativne zvuke, gdje se koriste cak i cula mirisa i ukusa. Prodiranje muskog polnog organa u zenski dovodi do zavrsnog ushicenja i orgazma. Ali, u masturbaciji, jedini izvor stimulacije je masta, u kojoj ne ucestvuje ni jedno drugo culo. Citav teret se svaljuje na um. Kao rezultat, dok normalni seksualni odnos donosi srecu i radost, masturbacija prouzrokuje emocionalnu i psiholosku potistenost” (12).

To nije samo misljenje jednog muslimanskog ucenjaka. Cak i Hajtov izvjestaj o muskoj seksualnosti kaze: “Na slican nacin, mnogi muskarci su rekli da su fizicki uzivali u masturbaciji, ali da je ona donosila emotivnu frustraciju” (13). Dajuci odgovor na pitanje, jedan od muskaraca je napisao, “To donosi fizicko uzivanje, ali moze covjeka uciniti emotivno praznim ili zeljnim za pravom stvari. To mozes raditi kada god zelis, mozes zamisliti neke svoje fantazije, ali nema topline ni bliskosti, nema osobe sa kojom ce se dijeliti zadovoljstvo, nema drugarstva...” (14). Nakon sto je izjavila da su fizicki efekti masturbacije zanemarljivi, Leslie D. Weatherhead pise u svojoj knjizi The Mastery of Sex: “Psiholoske posljedice su mnogo ozbiljnije. Masturbacija se kod odraslih javlja gotovo uvijek zbog lose prilagodjenosti okolini” (15).

Lijek za masturbaciju:
Lahko je sacuvati se od bluda zbog toga sto se tu ukljucuje druga osoba, ali opasnost privikavanja na masturbaciju je uvijek prisutna. Zbog toga je nuzno znati kako se boriti protiv ovakvog izopacenog seksualnog ponasanja. Sada cemo navesti vodic za odvikavanje od masturbacije koji smo preuzeli iz knjiga The Mastery of Sex i djela Allame Rizvija “Odgovori na vasa pitanja.”

1. Jacanje volje. To je moguce samo ako osoba iskreno i posteno zeli da se oslobodi ove navike. Molite se Allahu da vam pomogne da pobijedite ovu naviku, koncentrisite se na vjerska ucenja, i razvijte u sebi osobinu bogobojaznosti (teqwâ).

2. Provodite vise vremena u drustvu drugih ljudi. Ako preko dana dobijete zelju da masturbirate, ustanite iz kreveta ili sa stolice, pridruzite se drugim ljudima i pricajte sa njima. Ako se to desi pred spavanje, sjednite u svome krevetu i napisite pismo ili citajte knjigu. Radite nesto kako biste skrenuli svoje misli na druge stvari.

3. Pocnite se baviti nekim hobijem ili sportom koji ce trositi energiju iz vasega tijela.

c) Homoseksualizam i lezbijstvo
Jedan od nacina zadovoljavanja seksualnog poriva koji sada postaje sve prihvaceniji u zapadnoj kulturi je seksualni odnos izmedju pripadnika istog pola, homoseksualizam i lezbijstvo. Kada kazem da oni postaju prihvaceni u liberalnim drustvima, ne zelim reci da su to fenomeni dvadesetog vijeka, naprotiv. Ipak, postoji jedna velika razlika izmedju proslosti i sadasnjosti: u proslosti, homoseksualizam je smatran za perverzno seksualno ponasanje, dok se sada naziva “prirodnim” jer se radi o rezultatatu “urodjene tendencije”!

Sve objavljene religije - judaizam, hriscanstvo i islam - zauzimaju jedinstven stav protiv takvog seksualnog ponasanja. Ono je veoma jasno osudjeno u Bibliji i u Kuranu. Kuran opisuje Lûtov (Lotov) narod sljedecim rijecima: “I Lûta, kad rece narodu svome: “Zasto cinite razvrat koji niko prije vas na svijetu nije cinio? Vi sa strascu prilazite muskarcima, umjesto zenama. Ta vi ste narod koji sve granice zla prelazi!”” Jedini odgovor Lutovog naroda je bio, “Istjerajte ih iz grada vaseg, oni su ljudi - cistunci!” U Kuranu dalje stoji: “I Mi smo njega i porodicu njegovu spasili, osim zene njegove: ona je ostala sa onima koji su kaznu iskusili. I na njih smo kisu spustili, pa pogledaj kako su razvratnici skoncali” (7:80-84).

Kuran takodje opisuje kako je Boziji poslanik Lut pokusao da objasni trojici svojih gostiju (koji su zapravo bili meleci u ljudskom obliku): “I kad izaslanici Nasi dodjose Lutu, on se zbog njih nadje u neprilici i bi mu tesko pri dusi, pa rece: “Ovo je mucan dan!” I narod njegov pohrli njemu, a prije su radili sramna djela. “O, narode moj,” rece on, “eto mojih kceri, one su vam cistije! Bojte se Allaha i pred gostima mojim me ne sramotite! Zar medju vama nema razumna covjeka?” “Ti znas da nama nisu potrebne tvoje kceri,” rekose oni, “ti doista znas sta hocemo mi”.” (11:78-79). Objasnjavajuci detalje njihove kazne, Allah kaze, “I kada pade naredba Nasa, Mi sve prevrnusmo, ono sto je bilo gore - bi dole, i na njih kao kisu grumenje blata spustismo, koje je neprekidno sipalo” (11:82).

Dakle, vidimo da se homoseksualnost u Kuranu smatra za razvrat i da je Allah unistio citav jedan narod zbog njegovog nepristojnog seksualnog ponasanja. Prema islamskom pravnom sistemu, homoseksualizam i lezbijstvo su dva kaznjiva zlocina koja se kose sa Bozijim zakonom. U slucaju homoseksualizma, aktivni partner mora primiti stotinu udaraca bica ukoliko je neozenjen, a ukoliko je ozenjen, mora se izvrsiti smrtna kazna; s druge strane, pasivni partner mora biti ubijen bez obzira na njegov bracni status. U slucaju lezbijki, one moraju primiti stotinu udaraca bicem ukoliko su neudate, a kamenovane do smrti ukoliko su udate (16).

Zasto je islam toliko strog po pitanju bluda, homoseksualizma i lezbijstva? Da islamski sistem nije dozvolio zadovoljavanje seksualnog nagona na zakonit nacin, kojemu se ne pridruzuje osjecaj krivice, onda bi se moglo reci da je islam veoma strog. Ali, posto je on dozvolio zadovoljavanje seksualnog instinkta na zakonit nacin, on nije spreman da tolerise bilo kakvo izopaceno ponasanje.

Homoseksualci se smatraju za visoko rizicnu grupu prenosilaca virusa side. Ova cinjenica je dovoljna da pokaze kako priroda nije prihvatila homoseksualnost kao normalno seksualno ponasanje medju ljudima. Homoseksualcima se preporucuje da koriste prezervative ukoliko se zele zastititi tokom seksualnog odnosa. Ako homoseksualnost bez koriscenja prezervativa ne moze biti sigurna, kako onda moze biti prirodna? Zar nije izraz “prirodno, ali ne sigurno” kontradiktoran sam po sebi?

2. Zakoniti privremeni nacini
Ako musliman ne moze da se ozeni ubrzo nakon puberteta, onda su pred njim dvije mogucnosti: privremena apstinencija ili privremeni brak.

a) Privremena apstinencija:
Islam je dozvolio stupanje u brak cim osoba postane fizicki zrela, a takodjer je veoma preporucljivo da za vrijeme prvih godina braka prihvati skroman nacin zivota, tako da nedostatak finansijskih sredstava ne ometa sretan zivot.

Ali, ako osoba iz bilo kojih razloga odluci da ne stupi u brak odmah nakon sto postane fizicki zrela, jedino rjesenje je da prihvati privremenu apstinenciju. Nakon sto je istakao vaznost stupanja u brak nevjencanih osoba, Kuran je rekao, “I neka se suzdrze oni koji nemaju mogucnosti da se ozene, dok im Allah iz obilja Svoga ne pomogne” (24:33).

Ipak, uzdrzavanje od svih zabranjenih nacina zadovoljavanja seksualnog nagona nije lahko. Zbog toga nije na odmet da predlozimo nekoliko savjeta. Jednom je jedan covjek dosao kod Poslanika s.a.v. i rekao, “Ja nemam (finansijske) mogucnosti da se ozenim, pa sam zbog toga dosao da se pozalim na svoje samastvo.” Poslanik mu je dao savjet kako da kontrolise svoj seksualni nagon rekavsi, “Ostavi dlake svoga tijela i neprestano posti” (17). Pod izrazom “ostavi dlake svoga tijela” Poslanik s.a.v. je mislio na stidne dlake, kosmati pokrivac na grudima, itd.

Ovaj hadis pokazuje da brijanje suvisnih dlaka povecava seksualnu zelju. (Vjerovatno je zato serijat preporucio skidanje suvisnih stidnih dlacica svakih cetrdeset dana za muskarce, i svakih dvadeset dana za zene.) To znaci da ce se, ukoliko osoba ne brije svoje stidne dlacice, njen seksualni nagon smanjiti, i to ce joj pomoci u apstinenciji. Imam Alija je rekao, “Kada god covjeku izrastu stidne vlasi, njegov seksualni nagon se smanjuje” (18). Jos nisam naisao ni na kakvu naucnu raspravu o odnosu izmedju uklanjanja stidnih dlacica i seksualnog nagona, ali se nadam da ce muslimanski ucenjaci raditi na tome.

Drugi metod smanjivanja seksualnog nagona je post. Jasno je da je jedan od najvecih rezultata ili prednosti posta jacanje snage volje. Nema sumnje da seksualna apstinencija najvise zavisi od jacine covjekove volje, tako da ce je post ojacati i olaksati covjeku da obuzda svoja seksualna osjecanja.

b) Privremeni brak (zevâdzu-l-mut‘ah):
Ako osoba ne stupi u brak ubrzo nakon nastupanja puberteta, a postane joj jako tesko da kontrolise svoj seksualni nagon, onda je privremeni brak jedini nacin da se on zadovolji. Prema islamskim zakonima i siitskom fikhu, brak moze biti da’im (stalan) i munqati‘ (privremen). Munqati‘ je takodje poznat po nazivu mut’ah.

Ovdje necemo dokazivati da li je privremeni brak zakonit ili ne. Bice dovoljno da kazemo da je prema sunitskim izvorima privremeni brak bio dozvoljen u ranom islamskom periodu sve do ranijeg perioda hilafeta Umara ibn El-Hattaba. Pred kraj svoga hilafeta, Umar je proglasio da je privremeni brak ili mut‘ah - harâm (nedozvoljen). Naravno, ne moramo ni posebno naglasavati da Umarova odluka nema nikakve vrijednosti kada se suprotstavlja Kuranu i sunnetu (19).

Glavna razlika izmedju ove dvije vrste braka je u tome sto je za stalni brak islam jasno definisao duznosti i obaveze izmedju dvoje supruznika. Na primjer, muzevljeva je duznost da obezbijedi osnovna sredstva za zivot porodice, a od zene se ocekuje da ne odbija da ima seksualne odnose sa muzem, osim ako ima religijski ili medicinski razlog. Ali, u privremenom braku, islam je supruznicima dao pravo da sami odrede svoje duznosti i planove. Na primjer, muz nije duzan da materijalno izdrzava svoju zenu ukoliko to nije unaprijed uslovljeno u bracnom ugovoru. Na isti nacin, zena moze u ugovor unijeti uslov da nece biti nikakvih seksualnih odnosa. Ovakvi uslovi nisu validni u stalnom braku, ali su dozvoljeni u privremenom.

Posebno se mora naglasiti privremena priroda mutah braka. Poruka islama je veoma jasna: zenite se za stalno; ali ukoliko to nije moguce, onda usvojite privremenu apstinenciju; ako ni to nije moguce, tek tada sklopite privremeni brak.

Privremena priroda mutah braka se moze vidjeti iz sljedecih izreka imama: Jednom je Ali ibn Jaktin, istaknuti sija koji je bio na visokom polozaju za vrijeme vladavine dinastije Abasida, dosao kod imama Ali Ridâ-a da ga upita o privremenom braku. Imam je rekao, “Sta ti imas s tim? Allah je ucinio da potreba za tim ne postoji kod tebe” (20). On je takodjer rekao, “To je apsolutno dozvoljeno onome kome Allah nije dao opskrbu za stalni brak, tako da moze ocuvati cestitost stupajuci u privremeni brak...” (21).

Bracna zajednica
U ovom poglavlju objasniti cemo svadbenu ceremoniju. Ali, prije toga ukratko cemo se osvrnuti na neka pitanja koja se cesto postavljaju:

*Da li roditelji imaju ikakva prava kada se radi o vjencavanju njihove djece?
Otac i djed po ocevoj liniji imaju puno pravo nad djecom koja jos nisu stupila u pubertet. Kada dijete udje u pubertet, postoje tri razlicita slucaja:
a) dijete koje je bâlig, ali nije mentalno sazrelo: u ovome slucaju, otac i djed i dalje imaju autoritet nad njim. Takvo dijete ne moze samo donijeti odluku o stupanju u brak bez dozvole oca ili djeda.
b) musko dijete koje je bâlig a u isto vrijeme mentalno zrelo: u ovom slucaju, mladic ima puno pravo da sam odlucuje o svom stupanju u brak.
c) djevojcica koja je bâliga i mentalno zrela: postoje cetiri razlicita misljenja o ovome pitanju (22). Ali, vecina danasnjih mudztehida kazu da bâliga, koja je uz to i mentalno zrela, ne moze stupiti u prvi brak bez dozvole oca ili djeda. Ali, ukoliko je takva djevojka ranije vec bila udata, onda ona ima puno pravo da samostalno odlucuje o svome drugom braku (23). Ovaj zakon postoji da bi se posebno zastitila cast mlade djevojke. S druge strane, ako otac ili djed odbiju da daju pristanak da se djevojka uda za odgovarajuceg mladica, djevojka moze otici vjerskom sudiji cija ce odluka obesnaziti odluku njenog oca.

*Sto se tice pitanja hidzâba (odjece koja pokriva tijelo i glavu) u islamu, da li je mladicu dozvoljeno da vidi djevojku prije nego sto je uzme za zenu?
Dozvoljeno je da mladic vidi zenu koju je namjerio da ozeni bez hidzaba. Ali, to je dozvoljeno uciniti samo jednom (24); to nije stalna dozvola na osnovu koje bi se dvoje mladih mogli “zabavljati”! Ja bih izricito preporucio da se to ucini u prisustvu roditelja ili zakonskih staratelja.

*Da li mladic i djevojka koji su vjereni mogu da se sastaju i da zajedno izlaze?
U islamu, ne postoji posebna ceremonija vjeridbe. Prema serijatu, vjeridba je ugovor izmedju dvoje lica koji se uvijek moze raskinuti - nista vise od toga! Ona ne cini da dvije osobe postanu jedna drugoj dozvoljene (mahram). Oni se i dalje moraju pridrzavati hidzaba.

Ali, ako dvije osobe koje su vjerene zele da se sastaju i izlaze, onda postoji nacin da se to islamski legalizuje. To se moze uciniti kroz privremeni brak. Vjerenici se mogu dogovoriti da u privremenom braku nece biti seksualnih odnosa. Na taj nacin, oni ce se moci vidjati bez ikakvih serijatskih prepreka. Ovaj metod se takodjer moze primijeniti kod onih koji namjeravaju da prodju kroz vjeridbenu ceremoniju.

Ali, kao sto je ranije navedeno, djevojci koja nikada ranije nije bila udavana bice potrebna dozvola oca ili djeda cak i u takvom privremenom braku.

Svadbena ceremonija

*Kada se treba vjencati? Postoje li neki posebni dani u islamskom kalendaru kada je brak preporucljiv ili nije preporucljiv?
U sustini, brak je dozvoljen u svako doba. Ipak, postoje neki dani kada se stupanje u brak ne preporucuje; neki od njih se zasnivaju na hadisima, a neki na kulturnim ili historijskim razlozima. Ove dane cemo podijeliti u tri kategorije:

a) postoje neki hadisi koji tvrde da je pokudjeno (mekrûh) odrzati svadbenu ceremoniju u onim danima kada je mjesec u skorpionu (al-qamar fi-l-aqrab), u posljednja dva ili tri dana lunarnih mjeseci i srijedom.

b) Postoje neki hadisi koji kazu da su odredjeni dani u svakom mjesecu nosioci lose srece (nahas); ti dani su 3., 5., 13., 16., 21., 24. i 25. dan lunarnog mjeseca.

Ipak, hadisi za obje gornje kategorije ne bi izdrzali pazljivo ispitivanje hadiskih ucenjaka. Nasi mudztehidi obicno ne primjenjuju sve svoje znanje i strucnost u onim stvarima koje se ne odnose na obaveze ili zabrane. Oni oslabe kriterijume za prihvatanje hadisa koji se ticu djela koja su sunnet ili mekruh sto je u fikhu poznato pod nazivom qâ‘idatu-t-tesâmuh, ili drugim rijecima, pravilo popustljivosti (u potvrdjivanju prihvatljivosti hadisa) (25). To je veoma jasno objasnio Ajatollah Hû’i u svom vodicu kroz fetve. On kaze: “Vecina preporucenih (mustehâb) radnji koje su spomenute u poglavljima ove knjige baziraju se na pravilu qâ‘idatu-t-tesâmuh koji su u izvorima preporucenog sunneta. Prema tome, sta god nije dokazano kao sunnet po nasem misljenju treba raditi bez namjere o redzâ’il matlûbijjah. Isto se treba primijeniti i na pokudjena djela; od njih se treba suzdrzavati sa namjerom o redza’il matlûbijjah” (26). (Redza’il matlûbah znaci uraditi nesto ne zbog toga sto je to sunnet, nego sa namjerom da bi se od nas moglo ocekivati da to uradimo.) Sto se tice dvije kategorije dana u kojima se odrzava ceremonija vjencanja, bice dovoljno citirati Ajatollaha Gulpajganija, jednog od vodecih mudztehida nasega vremena, koji kaze: “Pojedinac moze ciniti preporucena djela a uzdrzavati se od pokudjenih sa nijjetom za redza’il matlûbijjah, zbog toga sto nedostaju jasni dokazi za neke od tih stvari” (27).

c) Postoje odredjeni dani u islamskom kalendaru koji se povezuju sa ranim dogadjajima u islamskoj historiji; na primjer, 10. muharrem je dan tuge zbog masakra na Kerbeli, ili dan Poslanikovog s.a.v. preseljenja na ahiret u mjesecu seferu, itd. Buduci da se ovi dani kod muslimana obiljezavaju kao dani tuge, nije drustveno a donekle ni religijski prihvatljivo da se odrzava ceremonija vjencanja na takav dan.

*Bracna noc:
Moram objasniti zasto sam napisao bracna “noc” a ne “dan.” Hadis kaze, “Odvedite mladu u njen novi dom u toku noci” (28). Sudeci prema njemu, preporucljivo je da brak zapocne tokom noci. Na kraju krajeva, Allah je stvorio noc “...da u njoj pocinak imate...” (10:67). Nakon sto mlada udje u prostoriju, preporucuje se da mladozenja skine njenu obucu, opere joj noge (u posudi za pranje) a zatim poprska prostoriju vodom. Onda mladozenja treba uzeti abdest i klanjati dva rekata sunneta, nakon cega treba izgovoriti sljedecu dovu:

Allâhumme-rzuqni ulfatahâ we wuddehâ we rizâhâ bi; we-rzini bihâ, wedzme‘ bejnenâ bi ahseni idztimâ‘in we anfasu i‘tilâfin; fe inneke tuhibbu-l halâl wa tukrihu-l harâm.
(O, Allahu! Blagoslovi me s njenom privrzenoscu, ljubavlju i prihvatanjem; ucini da ja budem zadovoljan sa njom, i sastavi nas u najbolju zajednicu u apsolutnoj harmoniji; zaista Ti volis dozvoljene stvari a mrzis zabranjene.”)

Onda on treba da zatrazi od nevjeste da uzme abdest i da klanja dva rekata sunneta. Kada budu spremni za postelju, mladozenja treba da stavi svoju ruku na nevjestino celo i izgovori sljedecu dovu, okrenut prema kibli. (Dakle, oni koji idu na medeni mjesec u inostranstvo, treba da ponesu kompas!)

Allâhumme bi emânetike akhaztuhâ we bi kelimâtike istahlaltuhâ. Fe in qazayte li minhâ weleden, fedz‘alhu mubâreken taqiyyah min Si‘ati Âli Muhammad (sallallâhu alejhi we âlihi we sellem) we la tedz‘al lis-sejtâni fihi sirken we la nasîba.
(O, Allahu! Uzeo sam je kao Tvoj emanet i ucinio sam je sebi dozvoljenom prema Tvojim rijecima. Stoga, ako Si odredio da od nje dobijem dijete, onda ga ucini blagoslovljenim i ucini da bude pokoran medju sljedbenicima porodice Muhammedove s.a.w.s. i ne dozvoli da sejtan ima sa njim ikakve veze.) (29).

Da li je potrebno imati seksualni odnos prve noci nakon vjencanja, ili on moze biti odlozen? Sto se tice serijata, nije ni obavezno ni zabranjeno to uciniti prve noci. To je privatna odluka koju donosi novopeceni bracni par; ona nema nikakve veze sa drugima. Ipak moram reci da mladozenja treba da uvazi osjecanja svoje nevjeste; na kraju krajeva, za nju su i on i okolina potpuno novi.

Vrijeme za seksualni odnos
*Da li je seksualni odnos zabranjen u nekom periodu bracne zajednice?
Da, jer je islam, uvazavajuci zenske neprijatnosti tokom mjesecnog perioda, zabranio i muzu i zeni da imaju seksualne odnose za vrijeme menstruacije. Kuran kaze, “I pitaju te o mjesecnom pranju. Reci: “To je neprijatnost.” Zato ne opstite sa zenama za vrijeme mjesecnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio” (2:222).

Prema serijatu, trajanje mjesecnog pranja je vise od tri, a manje od deset dana. Ako je krvarenje trajalo manje od tri dana, to nije bila menstruacija; ako ono traje vise od deset dana, onda se u prvih deset dana radilo o menstruaciji, a svako daljnje krvarenje spada u kategoriju istihaze, neregularnog krvarenja tokom kojega je dozvoljen seksualni odnos (30). Zabrana seksa za vrijeme mjesecnog ciklusa je ogranicena na sam seksualni odnos; druge vrste intimnog kontakta (izuzimajuci vaginalni i analni) su dozvoljene. Ipak, bolje je ne igrati se sa zenskim tijelom izmedju pupka i koljena. Ako covjek koji je usred seksualnog odnosa sa suprugom otkrije da joj je mjesecno pranje zapocelo, mora se smjesta odvojiti od nje.

Iz ajeta koji smo ovdje naveli je jasno da je odnos dozvoljen cim krvarenje prestane, cak i ako zena nije obavila ritualno pranje (gusul). (Napomena: Rizvi navodi prijevod ajeta u kojemu stoji recenica, “...i ne prilazite im dok krvarenje ne prestane,” prim. prev.) Ali, na osnovu drugog dijela ajeta (kada se okupaju...), vecina mudztahida kazu da je bolje suzdrzati se od odnosa dok zena ne uzme gusul, ili, u najmanju ruku, opere svoja stidna mjesta (31).

Seksualni odnos takodje nije dozvoljen za vrijeme post-trudnickog krvarenja (deset dana), za vrijeme obdanice u toku mjeseca ramazana, te kada je osoba u ihramu za vrijeme hadza u Mekki. U svako drugo vrijeme, seksualni odnos je dozvoljen.

*Da li je pokudjeno (mekruh) imati seksualni odnos u neko odredjeno vrijeme ili neki odredjeni dan?
Postoje neki hadisi koji govore da je seksualni odnos za vrijeme nekih dana i u neko odredjeno vrijeme pokudjeno djelo, ali oni ne govore da je zabranjen (haram). Ti dani i vremena su sljedeci:
1) za vrijeme strasnih prirodnih pojava, na primjer pomracenja, oluja ili zemljotresa;
2) od zalaska sunca do magriba;
3) od zore do izlaska sunca;
4) u posljednje tri noci lunarnog mjeseca;
5) u petnaestoj noci svakog lunarnog mjeseca;
6) u desetoj noci mjeseca zul-hidzdzeta;
7) nakon sto se postane dzunub (seksualno necist).

Neke od ovih primjera nije ni potrebno objasnjavati: ne mislim da bi iko bio raspolozen za seksualni odnos za vrijeme oluje ili zemljotresa. Drugi i treci primjer odnose se na vrijeme propisano za molitvu; prirodno je da se od muslimana ocekuje da to vrijeme provede u molitvi i meditaciji. Pored toga, hadisi po tom pitanju su prihvaceni na osnovu principa qâ‘idatu-t-tasâmuh koji je ranije spomenut. Trece, razlozi koji su dati za ovaj kerâhet najvise su vezani za mogucne deformitete djeteta koje se zacne u naznaceno vrijeme. Sagledavajuci ove razloge, tezim ka tome da ogranicim ovaj kerâhet samo na slucaj parova koji planiraju da imaju djece, a ne bih ga prosirio na one koji koriste sredstva protiv zaceca. Zbog toga bih preporucio citaocima da budu obzirni jedni prema drugima, i da ne izlazu svoje supruznike nepotrebnim opterecenjima; ako vas bracni drug pomno pazi na ove pokudjene dane, onda pokusajte da uskladite svoje zelje sa njim. Medjusobno razumijevanje je kljuc.

*Postoje li neki dani ili neko vrijeme kada se seksualni odnos preporucuje?
Da, postoje odredjeni hadisi koji kazu da je dobro imati odnose u sljedecim danima:
4) subota navecer
2) ponedeljak navecer
3) srijeda navecer
4) cetvrtak u podne
5) cetvrtak navecer
4) petak navecer (cetvrtak i petak su dani vikenda u islamskom kalendaru)
7) kada god supruga to zeli.

*Da li postoji neko vrijeme kada je obavezno (vâdzib) imati seksualni odnos?
Da, obavezno je da muz ima odnos sa svojom zenom najmanje jedanput u toku svaka cetiri mjeseca; to se smatra za jedno od bracnih prava zene. Ova obaveza stoji na snazi, osim ako postoji veoma jak razlog kada se to ne moze ispuniti ili zena odgodi to svoje pravo.

Seksualne tehnike
Prije nego sto pocnem da govorim o bilo kakvim seksualnim tehnikama, vazno je reci da ne postoje nikakva pravila ili zakoni ni u predigri ni u samom odnosu. Jedini zakoni i pravila su oni koje su postavili sami partneri svojim zajednickim, a vrlo cesto i precutnim, sporazumom. Sta god donosi zadovoljstvo i muzu i zeni je ispravno i primjereno; a sta god je i jednom i drugom neugodno, nije ispravno. Jedina granica kod ovog opsteg pravila bilo bi neko serijatsko pravilo koje se ne slaze sa zeljama muza ili zene.

*Predigra:
Covjek obicno zaboravlja da je zena stvorena sa istim zeljama kao i on sam. Asbag ibn Nubâta citira rijeci imama Alija, “Svemoguci Bog je stvorio seksualne zelje u deset dijelova; onda je dao devet dijelova zenama a jedan dio muskarcima.” Ali, onda im je Allah takodjer dao jednake dijelove stida” (32). Mnogo puta ovaj stid cini da covjek ignorise zelje svoje supruge.

Sudeci prema ovoj cinjenici, islam stavlja akcenat na predigru. Imam Ali kaze, “Kada odlucite da imate intimni odnos sa svojom suprugom, ne zurite, jer zena (takodjer) ima potrebe (koje treba ispuniti)” (33). Seks bez predigre izjednacava se sa okrutnoscu. Poslanik s.a.v. je rekao, “Trojica ljudi su okrutni... treci je onaj koji ima odnos sa svojom suprugom bez predigre” (34). Jos jedan hadis izjednacava seks bez predigre sa zivotinjskim ponasanjem: “Kada bilo ko od vas ima intimni odnos sa svojom suprugom, neka im ne ide kao (sto to cine) ptice; umjesto toga, treba biti spor i odlagati” (35). Poslanik s.a.v. je rekao, “Niko od vas ne bi smio imati intimni odnos sa svojom suprugom kao (sto to cine) zivotinje; umjesto toga, treba da bude posrednik izmedju njih.” Kada su ga upitali o tom posredniku, rekao je, “To znaci ljubljenje i pricanje” (36). Imam Dzafer es-Sadik je rekao, “...treba da bude medjusobne predigre izmedju njih zbog toga sto je to bolje za intimni odnos” (37). Poslanik s.a.v. je rekao, “...svaka igra vjernika je bezvrijedna, osim u tri slucaja: jahanje konja, gadjanje lukom i strijelom i medjusobna predigra sa njegovom suprugom - to troje je hakk (pravo)” (38). Ishak ibn Ammar je upitao imama Dzafera es-Sadika da li osoba moze da gleda u svoju suprugu kada ona nema odjecu, pa je imam rekao, “U tome nema problema. Da li ima uzivanja i u cemu drugom?” (39).

Sto se tice uloge zene u predigri, imami su hvalili zenu koja se oslobodi stida kada je sa svojim muzem. Ranije je citiran hadis imama Alije koji kaze da je zenama dato devet dijelova seksualne zelje, ali im je Allah takodje dao i devet desetina stida. U drugom poglavlju sam obecao da cu objasniti ovaj hadis. Na prvi pogled, ovdje moze izgledati da postoji kontradikcija u Bozijoj odredbi, ali nije tako. I seksualna zelja i stid su tu smjesteni zbog veoma odredjene svrhe. Seksualna zelja treba da bude neobuzdana, upravo tako - neobuzdana, kada je zena sa svojim muzem, a mora biti zasticena stidom kada je zena sa drugim ljudima. To je veoma elokventno objasnio imam Muhammed el-Bakir kada je rekao, “Najbolja zena medju vama je ona koja odlaze oruzje stida kada skida odjecu za svoga muza, a naoruzava se stidom kada ponovo oblaci svoju odjecu” (40).

Ove izreke jasno pokazuju da muz i zena treba da se osjecaju potpuno slobodno kada dodje do medjusobne stimulacije koja je poznata kao predigra. Po islamskom ucenju, nije nikakav grijeh da zena bude aktivna i prijemciva za vrijeme intimnog odnosa. To se dijametralno razlikuje od seksualnog morala hriscanskog zapadnog svijeta u periodu prije seksualne revolucije. Rasel kaze, “Zene na Zapadu koje pripadaju jednoj ili dvije generacije unazad, mogu se sjetiti kako su ih majke opominjale da je seksualni odnos bio jedna neprijatna duznost koju su dugovale svojim muzevima, i da je trebalo da “mirno leze i misle na Englesku”.” (41). Sta je drugo osim seksualnog revolta mogao donijeti takav moral?

*Tehnike predigre:
Sto se tice metoda medjusobne stimulacije u predigri, serijat dozvoljava i muzu i zeni da vide, poljube, dotaknu, mirisu ili stimulisu bilo koji dio partnerovog tijela. Prema tome, oralni seks kako se naziva u ovome dijelu svijeta, dozvoljen je. Imam Musa el-Kazim je jednom bio upitan, “Da li covjek moze poljubiti vaginu svoje zene?” Imam je odgovorio, “Bez problema” (42). Jedina granica koju ne treba prelaziti je to da se ne smije koristiti nikakav dodatni predmet. A ta restrikcija je veoma razumljiva: nista ne moze zamijeniti ono sto je Allah stvorio u nasim tijelima!

Restrikcija koju sam postavio na koristenje dodatnih predmeta bazira se na slijedecem hadisu: ‘Ubejdullâh ibn Zurârah kaze da je imao jednog starog susjeda koji je imao mladu robinju. Zbog svoje starosti, on nije mogao u potpunosti zadovoljiti mladu robinju za vrijeme intimnog odnosa, pa ga je ona zato pitala da stavi svoje prste u njenu vaginu kako je to njoj odgovaralo. Stari covjek je slijedio njene zelje iako mu se ta ideja nije dopala. Zato je zatrazio od ‘Ubejdullaha da upita imama Alija Ridâ-a o tome. Kada je on to ucinio, imam je rekao: “Nema nikakvih problema u tome da on koristi bilo koji dio svoga tijela na njoj, ali ne treba koristiti nista drugo osim svoga tijela” (43).

U ranijoj diskusiji, rekli smo da masturbacija (tj. samozadovoljavanje svojih seksualnih organa sve dok ne dodje do izbacivanja sjemena ili orgazma) nije dozvoljena. Ali, u slucaju dvoje ljudi koji su u braku, nema problema ako zena stimulise muzevljev polni organ sve do izbacivanja sjemena, ili ako on stimulise njen sve do orgazma. To je dozvoljeno zbog toga sto ne spada u “samozadovoljavanje” nego se radi o stimulisanju od strane zakonitog partnera. Kuran jasno kaze, “Vjernici su... oni koji stidna mjesta svoja cuvaju, osim od zena svojih” (23:5-6). Stimulacija polnih organa od strane zakonitog partnera sasvim sigurno spada u cuvanje svojih stidnih mjesta “osim od zena svojih.”

*Da li postoji ikakav polozaj u seksualnom odnosu koji je zabranjen u Islamu?
Ne! Sto se tice osnovnih pozicija u koitusu, nema nikakvih granica ili zabrana. Koristim termin “osnovne pozicije u koitusu” za polozaje koji su poznati kao: muskarac sa gornje strane, zena sa gornje strane licem u lice, bocna pozicija licem u lice, straznja pozicija u kojoj muskarac prodire sa straznje strane. U stvari, serijat je ostavio muzu i zeni da istrazuju i eksperimentisu kako im je volja.

U ranom islamskom periodu, desio se jedan dogadjaj koji je razjasnio ovo pitanje za sva vremena. Stanovnici Medine, pod uticajem Jevreja, za vrijeme intimnog odnosa koristili su polozaj “muskarac sa gornje strane, licem u lice,” dok su Mekanci voljeli da eksperimentisu sa raznim polozajima. Nakon sto su se muslimani iselili u Medinu, jedan Mekanac je ozenio zenu iz Medine i zelio je da sa njom ima intimni odnos na svoj sopstveni nacin. Zena je odbila i rekla da mogu imati odnos samo u jednom polozaju. Slucaj je iznesen pred Poslanika s.a.v., pa je Allah objavio ajet koji glasi, “Zene vase su njive vase, i vi njivama svojim prilazite kako hocete” (2:223). To znaci, u bilo kojem polozaju (44).

Ipak, pokudjeno je imati odnos u stojecem polozaju, ili okrenut prema kibli licem ili ledjima. Preporucljivo je uzdrzati se od akrobatskih pozicija koje predlazu neki seksolozi na Istoku i Zapadu, koji cak mogu da izazovu fizicke ozlijede. Sjetite se da je osnovno pravilo medjusobno zadovoljstvo i fleksibilnost. Ako jedan od partnera ne voli neki odredjeni polozaj, onda onaj drugi treba da se ravna prema njegovim osjecanjima.

*Da li je dozvoljen analni odnos?
Misljenja nasih mudztehida se razlikuju po ovom pitanju. Ova razlika u fetvama dolazi od razlicitih hadisa koji su nam dostupni o ovoj temi. Na primjer, postoji hadis od imama Dzafera es-Sadika koji citira rijeci Poslanika s.a.w.s., “Analni otvor zene je harâm za moju zajednicu” (45). Ovaj hadis kategoricki zabranjuje analni odnos. Ali, lanac prenosioca ovoga hadisa nije potpuno besprijekoran (46). S druge strane, imamo autentican hadis u kojem je ‘Abdullâh ibn Abî Ja’fûr upitao imama Dzafera es-Sadika o covjeku koji je imao analni odnos sa svojom suprugom. Imam je rekao, “Nema problema u tome, ukoliko ona pristane.” ‘Abdullâh je rekao, “A sta imas da kazes o Allahovim rijecima, “...onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio”?” Imam je odgovorio, “Ta naredba se odnosi na trazenje djece, to znaci da treba da trazimo djecu onako kako nam je Allah naredio. Ali, On je takodje rekao, “Vase zene su njive vase, i vi njivama svojim prilazite kako hocete”.” (47).

Kada se mudztehid suoci sa ovakvim kontradiktornim hadisima, onda on mora odrediti da li ih moze pomiriti ili ne. U nasem slucaju, mudztehidi su prihvatili autenticniji hadis koji odobrava analni odnos kao kvalifikator za hadise koji potpuno zabranjuju takvo djelo. To se narocito odnosi na kuranske ajete koji se nalaze u hadisu koji odobrava ovo djelo. Kao zakljucak, oni kazuju da zabrana naprijed navedenog hadisa nije na nivou harâma (strogo zabranjenog djela), nego je na nivou mekrûha (pokudjenog djela) (48). Ovaj zakljucak je potkrijepljen trecom kategorijom hadisa u kojima su imami jasno odvracali svoje sljedbenike od analnih odnosa.

Safvân el-Dzammâl je rekao imamu Ridâ-u, “Jedan od tvojih sljedbenika me je zamolio da ti postavim pitanje koje se sam stidio da pita.” Imam je rekao, “O cemu se radi?” Safvân: “Radi se o covjeku koji je imao analni odnos sa svojom zenom.” Imam je izjavio, “Da, on to moze uraditi.” Onda je Safvân, koji je bio blizak sljedbenik, upitao: “Da li vi to radite?” Imam je rekao, “Ne! Mi to ne radimo” (49).

Zbog toga, vecina siitskih mudztehida kaze da analni odnos nije haram, nego veoma pokudjen (kerâheten sedîdah), i to samo pod uslovom da se zena sa time slozi. A ukoliko se ona sa time ne slozi, u tome slucaju svi mudztehidi kazu da je vâdzib uzdrzati se od takvog odnosa za svaki slucaj (50). Ipak, sudeci prema Ajatullâhu Hu’iju, vâdzib je uzdrzati se od analnog odnosa bez obzira da li se zena sa tim slaze ili ne (51).

Ja bih savjetovao da se takav odnos ne upraznjava, zbog toga sto moze biti bolan i prouzrokovati povrijede buduci da analni otvor nije predvidjen za seksualni odnos! Povrh toga, naucnici kazu da ako covjek i ima analni odnos, ne treba ga mijesati sa vaginalnim zbog toga sto ce to dovesti do infekcija kod nekih ljudi koji imaju gljivice, ili druge organizme koji se nalaze u analnom otvoru, a ne u vagini ili muskom polnom organu. Volio bih ovaj odjeljak privesti kraju sa izrekom imama Dzafera es-Sadika i imama Ali er-Ridâ-a o analnom odnosu: “Zena je izvor za vase zadovoljstvo, i stoga joj nemojte naskoditi” (52).

*Pristojnost i privatnost:
Postojalo je vrijeme kada ljude nije trebalo podsjecati na neke osnovne moralne i eticke vrijednosti, ali mi danas zivimo u vremenu u kojem se moralne vrijednosti mijenjaju poput istrosenih automobilskih guma. Jedna od tih vrijednosti je i pristojno oblacenje kod kuce i privatnost za vrijeme intimnog odnosa izmedju muza i zene. Neki ljudi na Zapadu (naravno, u manjini) koji misle da je u redu, pa cak i zdravo, biti obnazen u prisustvu djece! Na kolektivnoj osnovi, oni takodje organizuju nudisticke kampove. Zasto? Zato da njihova djeca ne bi imala negativno misljenje o sopstvenoj seksualnosti. Takvi roditelji takodjer misle da nema nista lose u seksualnom odnosu pred ocima njihove djece. Ovakvo ponasanje je primjer ekstremne reakcije na strogi hriscanski moral. Da bi zastitili svoju djecu od povezivanja seksa sa zlom, neki od tih roditelja idu do te granice da se cak potpuno otvaraju pred svojom djecom!

Takvo ponasanje ne osudjuju samo oni koji se jos pokoravaju religioznim moralnim sistemima, nego i oni koji poznaju djecju psihologiju. Jedan seksualni vodic koji citaju milioni zapadnjaka kaze: “Nikada nemojte ukljucivati djecu u seksualne aktivnosti odraslih: militantni i egzibicionisticki liberali koji pokusavaju da naviknu djecu na prirodnost seksa dozvoljavajuci im pristup u sopstveni seksualni zivot, cine najvjerovatnije isto toliko stete koliko je to ucinila i prohibitivna generacija sa svojim stavom seks je prljav.”

Postoje mnogi hadisi u kojima su Poslanik s.a.v. i imami naglasili da, kada se upustamo u intimne odnose, moramo se osigurati da nas nikakvo dijete (ili bilo koja druga osoba) ne vidi ili cuje. Ebu Besîr citira rijeci imama Dzafera es-Sadika, “Nemojte se upustati u intimne odnose sa svojom suprugom dok vas dijete moze vidjeti. Poslanik s.a.v. je veoma ostro osudjivao ovo (ponasanje)” (53). Ako dijete vidi ili cuje svoje roditelje prilikom intimnog odnosa, ono moze pretrpjeti sok kao psiholosko iskustvo. To takodjer moze prouzrokovati probleme u njegovom kasnijem zivotu. Vodic koji smo maloprije spomenuli navodi, “Mnoga mlada djeca su bioloski programirana da protumace prizor ili zvuk intimnog odnosa odraslih kao dokaz nasilnog ponasanja (toga su svjesni ranije nego sto mislite, zbog toga nemojte drzati bebe u spavacoj sobi), a svijest o ocevim i majcinim seksualnim odnosima je u svakom pogledu previse ozbiljna stvar da bi se sa njom poigravalo.”

Islam je postavio jasna pravila o privatnosti odraslih. O djeci koja jos nisu usla u pubertet, Kuran kaze: “O vjernici, neka od vas u tri slucaja zatraze dopustenje da vam udju oni koji su u posjedu vasem i oni koji jos nisu polno zreli: prije jutarnje molitve i kada u podne odlozite odjecu svoju, i poslije obavljanja nocne molitve. To su tri doba kada niste obuceni, a u drugo doba nije ni vama ni njima grijeh, ta vi jedni drugima morate ulaziti. Tako vam Allah objasnjava propise! A Allah sve zna i mudar je” (24:58). A sto se tice djece koja su usla u pubertet, Kuran kaze: “A kada djeca vasa dostignu polnu zrelost, neka onda uvijek traze dopustenje za ulazak, kao sto su trazili za dopustenje oni stariji od njih; tako vam Allah objasnjava propise Svoje! A Allah sve zna i mudar je” (24:59).
Ova dva ajeta daju nam sljedeca pravila o privatnosti unutar i izvan porodicnih krugova:
• Postoje tri vremena u toku dana - noc, rano jutro i poslije podne - koja se smatraju kao trenuci privatnosti.
• Mladja djeca se moraju nauciti da za vrijeme trenutaka privatnosti ne mogu da udju u spavacu sobu svojih roditelja ili odraslih prije nego sto ih upitaju za dozvolu. Ocigledno, kada kazemo “mladja djeca” ne mislimo na dojencad; to se odnosi na djecu koja mogu razumjeti sta je dobro a sta je lose. Rekao bih da se to odnosi na djecu koja imaju pet godina ili vise. Roditelji treba da postepeno usade ovo pravilo svojoj mladjoj djeci.
• U drugim trenucima, djeca mogu ulaziti i izlaziti iz spavace sobe svojih roditelja bez trazenja njihove dozvole. To znaci da roditelji treba da budu pristojno obuceni u tim preostalim trenucima.
• Sto se tice odrasle djece, Kuran jasno kaze da oni smiju uci u spavacu sobu svojih roditelja ili ostalih odraslih osoba samo nakon sto upitaju za dozvolu.
 

Literatura:

1. Newsweek, specijalno izdanje, proljece 1990, str. 55.
2. Newsweek, str. 55.
3. Ibid.
4. Newsweek, str. 57.
5. Ibid.
6. The Vancouver Sun, 5. decembar 1989.
7. Pogledati poglavlje ‘hudud’ iz djela Sharâya‘ i
Sherh Lum‘a; takodjer El-Khû’i, Takmilah, str. 37-
38.
8. Wasa’il, XVIII tom, str. 575.
9. Ibid, XIV tom, str. 267; XVIII tom, str. 574-5.
10. Ibid, XIV tom, str. 267; XVIII tom, str. 574-575.
11. The Twilight, str. 16-17, kako je citirano u djelu
“Sex and Destiny,” str. 88.
12. Rizvi, S. S. A. “Your questions answered,” III
tom, str. 40-41.
13. The Hite Report on Male Sexuality, str. 489.
14. Ibid.
15. The Mastery of Sex, str. 103.
16. El-Hû'î, Takmilah, str. 42-44.
17. Wasa'il, XIV tom, str. 178.
18. Wasa'il, XIV tom, str. 178.
19. Za detaljnu duskusiju o socijalnim aspektima
privremenog braka, vidite djelo Muraze
Mutaharija Prava zena u Islamu, a o pravnim
aspektima vidite djelo Kasifu-l-Gita, Porijeklo
siijskog Islama i njegovi principi. Za temeljnu
fikhsku diskusiju na engleskom jeziku vidite djelo
koje je napisao Saciko Murata, pod nazivom
Privremeni brak u islamskom zakonu.
20. Wasa'il, XIV tom, str. 449.
21. Ibid, str. 449-450.
22. Saraja', str. 500; Serh Lum'ah, II tom, str. 71.
23. El-'Urwah, str. 654; Minhadz, II tom, str. 255;
Tahrir, II tom, str. 254.
24. Saraja', str. 493; Serh Lum'ah, II tom, str. 67;
'Urwah, str. 625; Minhadz, II tom, str. 253; Tahrir,
II tom, str. 254; Tazkirah, II tom, str. 572; En-
Nihaja, str. 484.
25. Za vise informacija o qa'idatu-t-tesamuh,
zainteresovani citaoci mogu pogledati djela Es-
Sadra, Durûs fi ilmi-l-usul, II tom, str. 204, i III
tom, 1. dio, str. 258; te En-Neraqija,‘Awa‘idu-l-
ejjam, str. 269-271.
26. Minhadz, I tom, str. 14. Redza’il matluba znaci
uraditi nesto ne zato sto je sunnet, nego sa
nijjetom da bi se od nas moglo ocekivati da to
ucinimo.
27. Vidite njegove biljeske u El-‘urvetu-l-wutqa, str.
623.
28. Wasa’il, XIV tom, str. 62.
29. El-’Urvah, str. 624.
30. Za ostale detalje, vidite moje djelo Ritualno
ciscenje zena.
31. Wasa’il, I tom, str. 576.
32. Wasa’il, XIV tom, str. 40.
33. Ibid, str. 83.
34. Ibid.
35. Ibid, str. 82.
36. Tahzibu-l-Ihya’, III tom, str. 110.
37. Wasa’il, str. 82.
38. Wasa’il, XIV tom, str. 83.
39. Ibid, str. 85.
40. Ibid, str. 14-16.
41. Kako je citirano u Sex and Destiny, str. 94.
42. Wasa’il, XIV tom, str. 77.
43. Wasa’il, XIV tom, str. 77.
44. El Mizan, III tom (engleski prijevod), str. 319.
45. Wasa’il, XIV tom, str. 104.
46. Tazkirah, II tom, str. 576-577, Shedidov Masalik,
III tom, str. 303.
47. Wasa’il, XIV tom, str. 103.
48. Sharh Lum‘ah, II tom, str. 68; Shedidov Masalik, I
tom, str. 438-439.
49. Wasa’il, XIV tom, str. 102-103.
50. El-’Urvah, str. 628.
51. Minhadz, I tom, str. 64.
52. Wasa’il, XIV tom, str. 101-102.
53. Wasa’il, XIV tom, str. 94-95.

 

Nazad na sadržaj